Posted by: admin марта 4th, 2026

Взаимосвязь между аристотелевской этикой и австрийской экономической теорией

Экономика, и в частности праксеология, — это наука, свободная от ценностных суждений. По словам Ротбарда, праксеология занимается ценностями, целями и действиями субъекта, но не тем, «как он должен был поступить или как ему следует поступить». Этический характер желаний не является частью праксеологии, хотя это не исключает взаимного дополнения этих двух областей знаний.

В своей работе «Этика свободы» Ротбард поясняет, что естественное право указывает людям цели, к которым следует стремиться, поскольку они соответствуют их природе, представляя собой «науку о счастье», которая показывает пути к нему; тогда как праксеология анализирует счастье в формальном смысле, как достижение целей, которые индивиды оценивают по шкале ценностей. Разница между экономикой и этикой заключается в том, что ценность, имеющая отношение к первой, субъективна, а ценность, имеющая отношение ко второй, объективна, что не обязательно противоречит друг другу.

Обоснование необходимости учета этических аспектов в экономике заключается в том, что, хотя экономика может показать, что защита прав собственности важна для того, чтобы больше людей могли достигать своих целей, все же требуется этическое обоснование свободы и собственности. То есть необходимо выносить этические суждения о том, какая политическая философия является наиболее правильной и как следует определять права собственности и преступления в рамках правовой системы, соответствующей закону.

Майкл Аккад объясняет, что аристотелевская этика может быть связана с австрийской школой, поскольку благо — это то, что побуждает субъекта к действию, а общее благо — это то, что объединяет сообщество, не исчерпываясь при этом. Аристотель указывает, что каждое сообщество возникает вокруг общего блага, что также можно наблюдать на рынке, где добровольное сотрудничество ориентировано на общие цели, такие как производство и обмен. В австрийской терминологии рынок — это не просто сумма индивидуальных обменов, а спонтанный порядок, управляемый взаимными интересами. Стремление к общему благу не исключает индивидуальных действий; скорее, оно направляет их на взаимную выгоду в рамках разделения труда, позволяя каждому участнику стремиться к собственному счастью посредством обмена.

Закон естественного поведения, уже упомянутый выше Ротбардом, можно определить как «принципы человеческого поведения, которые разум может обнаружить из основных склонностей человеческой природы и которые являются абсолютными, неизменными и универсально действительными для всех времен и мест». Подобно тому, как люди действуют, стремясь к целям, разум может воспринимать эти цели как хорошие или плохие. Это требует концепции человеческой природы, которая не должна вызывать споров, поскольку всё (включая людей) имеет специфическую природу, доступную для наблюдения и рационального осмысления. Главная научная критика теории естественного права заключается в том, что её сторонники придерживаются весьма расходящихся взглядов; но было бы абсурдно отказываться от её изучения по этой причине, так же как мы не отказываемся от астрономии потому, что то, что мы знаем, намного меньше того, чего мы не знаем, или потому, что прошлые астрономические теории оказались ложными.

Его вклад имеет фундаментальное значение как в праве, так и в экономике. В праве Фредерик Бастиа объясняет, что закон — это коллективная организация индивидуального права на законную самозащиту личности, свободы и собственности: права, дарованные нам природой, то есть Богом. В экономике вера в естественное право — это вера в порядок. Людвиг фон Мизес, хотя и критиковал естественное право как утилитарист, тем не менее, признавал, что эта доктрина помогает убедить нас в существовании естественного порядка, важности человеческого разума и методе оценки благости действия по его последствиям. Хотя Мизес рассматривал рыночную экономику, основанную на правах собственности и разделении труда, как естественный порядок взаимовыгодного сотрудничества, мы согласны с Мартином Ронгеймером в том, что утилитаризм Мизеса — это не утилитаризм в строгом смысле слова, а скорее этика, сосредоточенная на благополучии и счастье каждого человека, достижимых посредством разума. Мизес оправдывал рынок не потому, что он был выгоден большинству, а потому, что он уважал предпочтения и выбор каждого отдельного человека. Поэтому он был не так уж далек от законов природы или от идеи, что рынок — это экономический порядок, соответствующий человеческой природе.

Мы не хотим завершать свой рассказ, не подвергнув критике конструктивистскую этику, которая пытается строить теории, не понимая должным образом человеческую природу. Как утверждает Хесус Уэрта де Сото, мы должны критически относиться к «теориям нирваны», которые оценивают реальные рыночные процессы в полном институциональном вакууме; а также, как отмечает Далмасио Негро, к попыткам построить морализм, лишенный религиозных основ, посредством «минимальной этики», такой как деонтология, которая открывает дверь нигилизму.

В этом контексте Жан Бетке Элштайн в своей книге «Суверенитет: Бог, государство и Я» критикует кантовскую этику за её жёсткий морализм, основанный на абстрактных принципах, оторванных от реальности. Утверждение о том, что всегда говорить правду — это абсолютный долг, может стать жестоким и бесчеловечным, например, если убийца ищет друга, которого вы прячете у себя дома, и спрашивает, находится ли он там, в этом случае говорить правду будет морально неправильным выбором. В этом проблема цепляния за иллюзорную моральную чистоту, игнорирующую сложность существования.

Крайний индивидуализм страдает от схожих проблем, поскольку он связан с психологией, в которой люди разрывают связи с институтами, как отмечает Роберт Нисбет. Homo economicus является частью этой психологии: индивид, действующий исключительно ради получения преимуществ и материальной выгоды, что в конечном итоге приводит к механистическому взгляду на человеческое поведение.

В заключение следует отметить, что великий экономист Вильгельм Рёпке критикует централистскую и механистическую направленность современной экономической мысли под знаменем макроэкономики, которая стремится заранее рассчитать результаты с помощью математико-статистических методов, тогда как в действительности экономика — это наука о человеческом духе. В этом отношении он действительно был австрийцем, единственным, кто обладал инструментами для изучения того, что лежит за пределами спроса и предложения.

перевод отсюда

Помощь проекту (доллары) PayPal.Me/RUH666Alex

Любые валюты Boosty

Биржа BingX - отличные условия торговли криптовалютой

blog comments powered by Disqus